2021年12月15日，BETVLCTOR网页版中国哲学教研室在D3004顺利举办了“沙湖中哲·经典与新知”讲座。本次讲座主讲人是武汉大学传统文化研究中心的张昭炜教授，主题为“人的终极追求与中国儒学缄默维度”，姚才刚教授主持了本次讲座。中国哲学教研室和外国哲学教研室部分教师以及部分硕、博士研究生参与了本次讲座。

张昭炜教授近年来致力于“中国儒学缄默维度”的研究，并出版了同名专著，引起了学界的广泛关注。本次讲座亦是围绕这一主题展开。张老师首先介绍了他研究此问题的缘起。他以陈来先生的《有无之境》之正文部分与附录“心学传统的神秘主义问题”为引子，指出从显性知识的解读来看，附录部分是多余的，在大多数阳明学研究中常被忽略；而从隐性知识的解读来看，神秘主义问题不仅不是多余的，而且具有根本性意义。从阳明学到阳明后学，上述“正”与“余”的问题依然存在。张老师认为，目前学界的儒学研究（包括他的前一部著作《阳明学发展的困境及出路》）乃重点围绕显性知识（“正”）展开，神秘主义问题（“余”）并未系统论述，甚至都未作为专门的问题提出，这样的结构与研究范式其实是忽略了阳明学之“体”的。因此，他在杜维明先生的“体知”“精神人文主义”的基础上提出了“中国儒学缄默维度”，试图推动儒学的范式突破。

接下来张老师从四个方面论述了人的终极追求。人的终极追求之一是高原体验(plateau experiences) 、高峰体验(peak experiences)。张老师详细阐释了孟子“游于圣人之门者难为言”之意，指出儒学追求的至高境界，是一种缄默的形态。体知者在获得或达到崇高境界之后，难以向处于较低层次的境界者言说；要想真正理解亲历者“难为言”之“言”，须亲身实证。他借用马斯洛的需求层次理论以及其峰值体验的理论，指出中国儒学缄默维度的“透关”之义即是能够获得峰值体验，并且能够持续之。因此，《中国儒学缄默维度》亦可称为“中国儒学主静的深度及境界”、“中国儒学的峰值体验研究”。

人的终极追求之二是“氤氲一气似初春”。张老师以解读陈白沙的诗词展开论述，并借助弗洛伊德、荣格的心理分析理论，提出了“元意识”的概念。“元意识”不同于潜意识，和潜意识一起决定或影响显意识。张老师认为，中国儒学缄默维度功夫打通常意识、潜意识，触发元意识，表现为元善。元意识启动时，“氤氲一气似初春”，元气汩汩流行；道德本体已立定，时时是“无不敬”，以主静统摄持敬，持敬与主静是一体关系。这一部分张老师总结了中国儒学缄默维度的三个基本特征：1.缄默维度关联的儒学道体需要功夫才能呈现。2.即功夫即是道体。随着功夫的深入，道体呈现出不同的形态。从动静而言，依次是：动而趋静、静极而真动、真动而生生。3.缄默维度表达在显性维度，即是生生春意。

人的终极追求之三是开启自家“无尽藏”。张老师借助对王阳明诗句的分析、颜回与子贡的对比，重点阐述了缄默维度遮诠三义：其一，缄默维度不求多闻多见，不是在言语上求解悟；其二，缄默维度不是“亿上求中”，即非臆测，有师承或往圣经典印心；其三，缄默维度重在内在体知，语言表达的是真修真证的本真体验，而不是将不相关的知识硬凑在一起，或帮或补，追求语言词汇上的繁难。在此基础上，张老师又总结了缄默维度与显性知识相比的特征与授受特点。从表现形式上看，显性知识重在语言文字、闻见记诵，以言为主要表现手段；缄默维度重在默识躬行，以默为外在表现形式。从内在差异上看，显性知识表现出知识的公共性，缄默维度多表现为独自的个性。从发展方式上看，显性知识是固定化的，不以人的意志为转移，并且可以实现量的叠加；缄默维度是流动的，是活化的，具有弹性。从功夫论表现上看，显性知识多表现为知，缄默维度重在行。从授受关系上看，显性知识授受时，老师是权威，员工是被动的接受与服从，通过因袭承传，实现师生的授受；缄默维度授受时，心契默会，师生双向增进，相互助发，师生在授受过程中共同创造。从授受内容上看，缄默维度的授受不在量之多少，而在质的飞跃，其教学方式乃老师根据员工的特质因材施教，因机而发，员工亦可助发老师。这六个层次中，缄默维度与显性知识均非截然对立，而可互相贯通转化。

人的终极追求之四是儒家士大夫的浩然正气塞天地。这一部分张老师以文天祥“至诚无息”的养气功夫为例，指出了缄默维度的效验。白沙接文山的缄默维度传统，复活了孟子的“养气”，中国文化传统得以连续。

张老师对儒学缄默维度的精彩演绎，语言生动优美，极具韵味，义理丰富深刻，可堪涵咏。在场师生颇有耳目一新之感，对之展开了热烈的讨论与提问。张老师对师生们的提问一一作答。他认为缄默维度对所有人都是敞开的，“个个人心有仲尼”，能否“透关”以及达到什么样的境界，关键在个人做功夫的深浅。最后，姚才刚老师带领大家一起对张老师表达了真挚的感谢，讲座在热烈的掌声中结束。

（审核：阮航）